Electronic Version by CBETA 净土文类聚钞 愚秃释亲鸾作 夫无碍难思光耀灭苦证乐。万行圆备嘉号 消障除疑。末代教行专应修此。浊世目足 必可勤斯。尔者受行最勝弘誓而捨秽欣 净。奉持如来教敕而报恩谢德。爰片州愚 秃。归印度西番论说。仰华汉日域师释。敬 信真宗教行证。特知佛恩叵穷尽。明用净土 文类聚矣 然言教者则大无量寿经也。斯经大意者。 弥陀超发于誓廣开法藏。致哀凡小选施 功德之宝。释迦出兴于世光阐道教。欲拯 群萌惠以真实之利。诚是如来兴世之真说。 奇特最勝之妙典。一乘究竟之极说。十方称 赞之正教也。说如来本愿为经宗致。即以 佛名号为经体也 言行者则利他圆满大行也。即是出于诸佛 咨嗟之愿。复名诸佛称名之愿。亦可名往 相正业之愿。然本愿力迴向有二种相。一者 往相。二者还相。就往相有大行亦有净 信。大行者则称无碍光如来名。斯行遍摄一 切行。极速圆满故名大行。是故称名能破 众生一切无明。能满众生一切志愿。称名即 忆念。忆念即念佛。念佛则是南无阿弥陀 佛。愿成就文经言。十方恒沙诸佛如来。皆共 赞歎无量寿佛威神功德不可思议。诸有众 生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心迴 向シ玉ヘリ。愿生彼国即得往生往不退转。又 言。佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊 跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具 足无上功德已上龙树菩萨十住毘婆裟论云。 若人欲疾得不退转地者。应以恭敬心执 持称名号。若人种善根疑则华不开。信心 淸净者花开即见佛。天亲菩萨净土论云。世 尊我一心皈命尽十方无碍光如来。愿生安 乐国。我依修多罗真实功德相。说愿偈总 持。与佛教相应。观佛本愿力。遇无空过 者。能令速满足功德大宝海已上圣言论说 特用知非凡夫迴向行。是大悲迴向行故名 不迴向。诚是选择摄取之本愿。无上超世之 弘誓。一乘真妙之正法。万善圆修之勝行也。 经言乃至者。兼上下略中之言。言一念 者。即是专念。专念即是一声。一声即是称名。 称名即是忆念。忆念即是正念。正念即是正 业也。复乃至一念者。是更非言观想功德 遍数等之一念。就获得往生心行时节延 促言乃至一念也。应知 言净信者。则利他深廣信心也。即是出于 念佛往生之愿。亦名至心信乐之愿。复可 名往相信心之愿。然薄地凡夫底下群生。净 信叵获极果叵证也。何以故。不由往相迴 向故。由所缠缚疑网故。乃由如来加威 力故。博因大悲廣慧力故。获シム淸净真实信 心。是心不顚倒。是心不虚伪。信知无上妙 果不难成。真实净信实难得。获真实净信 得大庆喜心。得トイフハ大庆喜心。经言。其有至 心愿生安乐国者。可得智慧明达功德殊 勝取要又经言。是人即是大威德者。亦说廣 大勝解者＊巳上诚是除疑获德之神方。极速 圆融之真诠。长生不死之妙術。威德廣大之 净信也。尔者若行若信。无有一事非阿弥 陀如来淸净愿心之所迴向成就。非无因他 因有也。应知 言证者。则利他圆满妙果也。即是出于必至 灭度之愿。亦名证大涅槃之愿。亦可名往 相证果之愿。即是淸净真实至极毕竟无生 无上涅槃。愿成就文经言。其有众生生彼 国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛 国中无诸邪聚及不定聚。又言。但因顺馀 方故有人天之名。颜猊端正超世稀有。容 色微妙非天非人。皆受自然虚无之身无极 之体。又言。必得超绝去。往生セヨ安养国。横 截五恶趣恶趣白然闭。陞道无穷极。易往 而无人。其国不逆违。白然之所牵＊巳上圣 言明知。烦恼成就凡夫。生死罪浊群萌。获往 相心行即住大乘正定之聚。住正定聚必 至灭度。必至灭度即是常乐。常乐即是大 涅槃。即是利他教化地果。是身即是无为 法身。无为法身即是毕竟平等身。毕竟平等 身即是寂灭。寂灭即是实相。实相即是法性。 法性即是真如。真如即是一如也。尔者若因 若果。无有一事非阿弥陀如来淸净愿心之 所迴向成就。因净故果亦净也。应知 二言还相迴向者。则利他教化地益也。即是 出于必至補处之愿。亦名一生補处之愿。亦 可名还相迴向之愿。愿成就文经言。彼国 菩萨皆当究竟一生補处。除其本愿为众 生故。以弘誓功德而自莊严。普欲度脱一 切众生＊巳上圣言明知。大慈大悲弘誓。廣大 难思利益。乃入烦恼稠林开导诸有。则遵 普贤之德悲引群生。尔者若往若还。无有 一事非如来淸净愿心之所迴向成就也。应 知。是以净土缘熟调达阇王ヲ𬼀兴セシメ逆害。浊 世機愍释迦韦提ヲ𬼀选シメ玉ヘリ安养。请思彼静念 此。达多阇世博施仁慈。弥陀释迦深显素 怀。依之论主宣佈廣大无碍净信。普遍开 化杂染堪忍群生。主师显示往还大悲迴 向。慇勤弘宣他利利他深義。圣权化益偏为 利一切凡愚。廣大心行唯欲引逆恶阐提。 今庶道俗等。大悲愿船淸净信心而为顺风。 无明暗夜功德宝珠而为大炬。心昏识寡敬 勉斯道。恶重障多深崇斯信。噫弘誓强缘多 生难値。真实净信亿劫叵获。遇获信心远 庆夙缘。若也此迴覆蔽セラレハ疑网。更必经历 旷劫多生。摄取不捨之真理。超捷易往之教 敕。闻思莫迟虑。庆哉愚秃仰唯。树心弘誓 佛地。流情难思法海。歎所闻庆所获。採 集真言钞出师释。专念无上尊特报廣大 恩。因兹披阅昙鸾菩萨註论言。夫菩萨归 佛。如孝子之归父母。忠臣之归君后。动静 非己出没必由。知恩报德。理宜先启取要 信知佛恩深重作念佛正信偈曰 西方不可思议尊 法藏菩萨因位中 超发殊勝本弘誓 建立无上大悲愿 思惟摄取经五劫 菩提妙果酬上愿 满足本誓历十劫 寿命延长莫能量 慈悲深远如虚空 智慧圆满如巨海 淸净微妙无边刹 廣大莊严等具足 种种功德悉成满 超逾十方诸佛国 普放难思无碍光 能破无明大夜暗 智光明朗开慧眼 名声靡不闻十方 如来功德唯佛知 集佛法藏施凡愚 弥陀佛日普照耀 已能虽破无明暗 贪爱嗔嫌之雲雾 常覆淸净信心天 譬犹如日月星宿 虽覆烟霞雲雾等 其雲雾下明无暗 信知超日月光益 必至无上净信晓 三有生死之雲晴 淸净无碍光耀朗 一如法界真身显 发信称名光摄护 亦获现生无量德 无边难思光不断 更无隔时处诸缘 诸佛护念真莫疑 十方同称赞悦可 惑染逆恶齐皆生 谤法阐提迴皆往 当来之世经道灭 特留此经住百岁 如何疑惑斯大愿 唯信释迦如实言 印度西天之论家 中夏日域之高僧 开大圣世雄正意 如来本誓明应機 释迦如来楞伽山 为众告命南天竺 龙树菩萨兴出世 悉能摧破有无见 宣说大乘无上法 证欢喜地生安乐 造十住毘婆娑论 难行崄路特悲怜 易往大道廣开示 应以恭敬心执持 称名号疾得不退 信心淸净即见佛 天亲菩萨作论说 依修多罗显真实 光阐横超本弘誓 演畅不可思议愿 由本愿力迴向故 为度具缚彰一心 归入功德大宝海 必获入大会众数 得至莲花藏世界 即证寂灭平等身 遊烦恼林现神通 入生死园示应化 昙鸾大师梁萧王 常向峦方菩萨礼 三藏流支授净教 焚烧仙经归乐邦 天亲菩萨论註解 如来本愿显称名 往还迴向由本誓 烦恼成就凡夫人 信心开发即获忍 证知生死即涅槃 必到无量光明土 诸有众生皆普化 道绰决圣道难证 唯明净土可通入 万善自力贬勤修 圆满德号劝专称 三不三信诲慇勤 像末法灭同悲引 一生造恶遇弘誓 至安养界证妙果 善导独明佛正意 深籍本愿兴真宗 矜哀定散与逆恶 光明名号示因缘 入涅槃门値真心 必获于信喜悟忍 得难思议往生人 即证法性之常乐 源信廣开一代教 偏归安养劝一切 依诸经论撰教行 诚是为浊世目足 决判得失于专杂 迴入念佛真实门 唯定浅深于执心 报化二土正辨立 源空晓了诸圣典 怜愍善恶凡夫人 真宗教证兴片州 选择本愿施浊世 还来生死流转家 决以疑情为所止 速入寂静无为乐 必以信心为能入 论说师释共同心 拯济无边极浊恶 道俗时众皆悉共 唯可信斯高僧说 六十行一百二十句偈颂已毕 问。念佛往生愿已发三心。论主何以故言一 心。答。愚钝众生觉知为令易故。论主合三 为一欤。言三心者。一者至心。二者信乐。三 者欲生。私以字训窥论意。合三应一。其 意何者。一者至心。至者真･诚。心者种･实。二 者信乐。信者真･实･诚･满･极･成･用･重･审･验。 乐者欲･愿･庆･喜･乐。三老欲生。欲者愿･乐･ 觉･知。生者成･兴也。尔者至心即是诚种真实 之心。故无有疑心。信乐即是真实诚满之 心。极成用重之心。欲愿审验之心。庆喜乐之 心。故无有疑心。欲生即是愿乐之心。觉知 成兴之心。故三心皆共真实而无疑心。无 疑心故三心即一心。字训如斯。可思择之。 复言三心者。一者至心。斯心即是如来至德 圆修满足真实之心。阿弥陀如来以真实功 德迴施一切。即以名号为至心体。然十方 众生秽恶汚染无淸净心。虚假杂毒无真实 心。是以如来因中行菩萨行时。三业所修 乃至一念一刹那无有非淸净真实心。如来 以淸净真心迴向诸有众生。经言。不生欲 觉嗔觉害觉。不起欲想嗔想害想。不著色 声香味之法。忍力成就不计众苦。少欲知 足无染恚痴。三昧常寂智慧无碍。无有虚 伪谄曲之心和颜爱语先意承问。勇猛精进 志愿无倦。专求淸白之法以惠利群生。恭 敬三宝奉侍师长。以大莊严具足众行。令 诸众生功德成就抄出圣言明知。今斯心是如 来淸净廣大至心。是名真实心。至心即是大 悲心。故无有疑心。二者信乐。即是以真实 心为信乐体。然具缚群萌秽浊凡愚。无淸 净信心。无真实信心。是故真实功德难値。 淸净信乐难叵获得。依之窥释意。爱心常 起能汚善心。嗔嫌之心能烧法财。苦励身 心日夜十二时急走急作。如灸头燃。众名 杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。 以此杂毒之善迴向彼净土。此必不可也。 何以故。正由彼如来行菩萨行时。乃至一 念一刹那。三业所修皆是真实心中作故。疑 盖无杂。如来以淸净真实信乐迴向诸有 众生。本愿成就文经言。诸有众生闻其名号 信心欢喜抄出圣言明知。今斯心即是本愿圆 满淸净真实信乐。是名信心。信心即是大悲 心。故无有疑盖。三者欲生。即以淸净真实 信心为欲生体。然流转轮迴凡夫。旷劫多 生群生。无淸净迴向心。亦无真实迴向心。 是以如来因中行菩萨行时。三业所修乃至 一念一刹那。无有非迴向为首得成就大 悲心。故如来以淸净真实欲生心迴向诸有 众生。本愿成就文经言。至心迴向リ玉ヘリ。愿生 彼国。即得往生。住不退转取要圣言明知。今 斯心是如来大悲招唤诸有众生之教敕。即 以大悲之欲生心是名迴向。三心皆是大悲 迴向心故。淸净真实疑盖无杂。故一心也。 依之披师释云。西岸上有人唤言。汝一心 正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之 难。又言。中间白道者。即喩贪嗔烦恼中能 生淸净愿往生心也。仰蒙释迦发遣。又籍 弥陀招唤。不顾水火二河。乘彼愿力之道 略出是知能生淸净愿心是非凡夫自力心。大 悲迴向心。故言淸净愿心。尔者一心正念者。 正念即是称名。称名即是念佛。一心即是深 心。深心即是坚固深信。坚固深信即是真心。 真心即是金刚心。金刚心即是无上心。无上 心即是纯一相续心。纯一相续心即是大庆 喜心获大庆喜心。是心违三不。是心顺三 信。是心即是大菩提心。大菩提心即是真实 信心。真实信心即是愿作佛心。愿作佛心即 是度众生心。度众生心即是摄取众生生安 乐净土心。是心即是毕竟平等心。是心即 是大悲心。是心作佛。是心是佛。是名如实修 行相应也。应知。三心即一心之義答竟 又问。大经三心与观经三心一异云何。答。 两经三心即是一也。何以得知。宗师释云。至 诚心中云。至者真。诚者实。就人就行立信 中云。一心专念弥陀名号。是名正定之业。 又云。深心即是真实信心。迴向发愿心中云。 此心深信由若金刚。明知一心是信心。专念 即正业。一心之中摄在至诚迴向之二心。向 问中答竟 又问。已前二经三心与小经执持一异云何。 答。经言执持名号。执者心坚牢而不移。持 者名不散不失。故曰不乱。执持即一心。一 心即信心。然则执持名号之真说。一心不乱 之诚言。必可归之。特可仰之。论家宗师开 净土真宗导浊世邪伪。三经大纲虽有隐 显。一心为能入。故经始称如是。论主建言 一心。即是彰如是之義。今披宗师解云。言 如意者有二种。一者如众生意。随彼心念 皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照。 六通自在。观機可度者。一念之中无前无 後。身心等起。三轮开悟。各益不同也。又 言。敬白一切往生知识等。大须惭愧。释迦 如来实是慈悲父母。种种方便发起我等无 上信心＊已上明知缘二尊大悲获一心佛 因。当知斯人稀有人最勝人也。然流转愚夫 轮迴群生。信心无起。是以经言。若闻斯经 信乐受持。难中之难。无过此难。亦说一切 世间极难信法。诚知大圣世尊出兴于世大 事因缘。显悲愿真利为如来直说。示凡夫 即生为大悲宗致。因兹窥诸佛教意。三世 诸如来出世正本意。唯说阿弥陀不可思议 愿。常没凡夫人。缘愿力迴向。闻真实功德。 获无上信心。则得大庆喜。获不退转地。不 令断烦恼速证大涅槃矣 净土文类聚钞 永享六甲寅岁五月十二日书写毕 释莲如 大正 挍註 ＜原＞大谷大学藏永享六年莲如笔写摹写本, ＜甲＞大谷派本愿寺藏古写本, ＜乙＞龙谷大学藏庆长七年准如开版本 〔释〕－＜乙＞ 作＝集＜甲＞＜乙＞, 集记^イ＜乙＞ 番＝蕃＜甲＞ 经＋（是）＜甲＞ 名＝扬＜甲＞ （－言往相迴向者）^イ＋就＜乙＞ 则＝即＜甲＞ 巳＝以＜乙＞＊ 要＝意＜甲＞ 〔诸〕－＜甲＞ 人天＝天人＜甲＞＜乙＞ （大涅槃）^イ＋即＜乙＞ 导＝道＜乙＞ 染＝善＜乙＞ 主＝宗＜甲＞ 〔今〕－＜乙＞ 明＝曜＜甲＞ 娑＝沙＜甲＞ 往＝行^イ＜乙＞ 园＝园＜乙＞ 峦＝鸾＜甲＞ 到＝至＜甲＞ 〔无疑心〕－＜乙＞ 〔真实〕－＜甲＞ 〔是〕－＜甲＞ 导＝道＜乙＞ 〔者〕－＜甲＞ 照＝昭＜甲＞ 起＝趣＜甲＞ 起＋（真心无起）＜甲＞＜乙＞ （永享･･･如）十七字＝（建长七岁七月十四日书之愚秃释亲鸾八十三岁）二十字＜甲＞, （右斯文类聚钞者为末代兴隆板木开之者也而已, 庆长七壬寅年极月日）二十九字＜乙＞